Rojo agridulce

 

 

 

Aunque están ambientadas en contextos muy distantes —Clairvaux y Tierra Santa en 1145, Kentucky en 1960—, *El último guardián* y *Código Omega* abordan la misma cuestión:
¿Cómo puede y cómo debe actuar el ser humano ante sus propios límites, sobre todo ante la muerte?
Las respuestas siguen dos direcciones opuestas:
• *El último guardián* propone la custodia, el equilibrio y la armonía.
• *Código Omega*, por su parte, indaga en el dominio técnico sobre la vida.

 

 

1. El último guardián: conocer significa buscar y custodiar

a) La investigación como camino interior

La epígrafe extraída del Evangelio de Tomás («El que busca no desista de buscar…») introduce el tema central: la búsqueda como itinerario interior. El camino nace del asombro y conduce a una forma de «reino».
El pentáculo, el grimorio y la urna representan una verdad que no puede poseerse, sino solo custodiarse. Ser «guardián» significa, por tanto, asumir una relación no posesiva con el saber: el hombre es su depositario, no su dueño.

b) Libertad y destino: la elección dentro de la vocación

Eleazar afirma que «todo estaba ya escrito» y que las dudas de Cador no impedirán que se cumpla su destino. Cador, sin embargo, pregunta: «¿Y si no fuera el hombre que tú crees?». El diálogo plantea el clásico problema de la compatibilidad entre la predestinación y la libertad, abordado por Agustín y Boecio.
La novela sugiere que el destino no anula la elección, sino que la estimula. Cador es «el elegido»; su valor, sin embargo, depende de cómo responda a la llamada. Su historia, cercana al mito, a la épica y a la fantasía teológica, articula esta idea en tres puntos:

• El destino como vocación. Ser «elegido» no significa actuar como un autómata. El destino no determina cada paso: traza un marco y confía una misión.

• La libertad como responsabilidad. El valor de Cador no se deriva de su papel como elegido, sino de sus decisiones éticas, de su valentía y de la forma en que responde a la llamada.

• Su compatibilidad. La predestinación asigna a Cador un papel; la virtud con la que lo interpreta depende de su libertad.

El destino, pues, plantea el reto; la libertad humana decide la respuesta.

c) Miedo y valentía: el equilibrio de la virtud

Eleazar invita a «mantener el equilibrio» entre el miedo y el valor, y a buscar «la armonía y la perfección entre las cosas del mundo». Su exhortación remite a dos tradiciones filosóficas:
• Aristóteles, para quien la virtud consiste en el justo medio.
• El pensamiento pitagórico y heracliteo, que concibe el cosmos como un orden basado en la armonía.
Desde esta perspectiva, la inmortalidad no se conquista por la fuerza: se «descubre» como expresión de la armonía universal.

d) El conocimiento desencantado: de la comprensión al dominio

Cador señala que «el conocimiento del que se jacta el hombre» le ha hecho perder la capacidad de percibir las fuerzas y los equilibrios de la creación. Bernardo completa la crítica: el hombre ya no sabe integrarse en el mundo.
El saber, en lugar de favorecer la comprensión, se convierte así en un instrumento de dominio. Esta perspectiva recuerda:
• la «Dialéctica de la Ilustración» de Adorno y Horkheimer, en su crítica a la razón reducida al control;
• el «desencanto del mundo» de Weber, es decir, la pérdida de una relación simbólica y armónica con la realidad.
El tema anticipa el conflicto central de Código Omega: el paso del conocimiento a la voluntad de poder.

e) Venganza, perdón y purificación

El episodio decisivo
El núcleo moral de la novela se pone de manifiesto en la sentencia del Venerable: «Nadie puede acercarse al altar llevando la venganza en su corazón». Cador, cuya mano aún está «empapada de sangre», no consigue, de hecho, abrir el cofre.
El significado del perdón
En la relación entre Raimbaut y Cador, perdonar no significa mostrarse débil. Es, por el contrario, la condición necesaria para acercarse a lo sagrado: renunciar a la venganza rompe la cadena de la culpa e inicia un proceso de purificación interior.
El diálogo con la filosofía
Esta visión evoca dos perspectivas:
• Hannah Arendt: el perdón rompe la irreversibilidad de la acción y hace posible un nuevo comienzo.
• Friedrich Nietzsche: la novela aborda el resentimiento, pero lo supera desde una perspectiva cristiana basada en el perdón y la purificación.

2. Código Omega: técnica, poder y límites de la razón

a) La muerte como límite y horizonte de la razón

El epígrafe: la historia como lucha contra la muerte
En el epígrafe extraído de *La storia e la morte* (1964), Aldo Masullo presenta a la razón como «consciente de ser mortal». Es precisamente esta conciencia la que la impulsa a oponerse a la muerte: de esa lucha nace la historia.
El significado del título
Omega, la última letra del alfabeto griego, evoca el fin. La muerte se convierte así en el «código» que la novela intenta descifrar: un límite extremo que la razón busca comprender y superar.

La investigación como metáfora
Lester Richards reconstruye un crimen a partir de indicios y pruebas. Su investigación adquiere así un valor más amplio: representa el esfuerzo de la razón por dar forma y significado a aquello que parece escapar a la comprensión.
La referencia filosófica
Esta perspectiva dialoga conel «ser-para-la-muerte» de Heidegger: la mortalidad no es solo el final de la vida, sino el horizonte que orienta su sentido.

b) Eugenesia y biopolítica: el control de la vida

La tesis eugenésica de Reginald
El científico Reginald Smith defiende la esterilización de los «defectuosos». Para respaldar su postura, recurre a La República de Platón, las teorías de Davenport y el modelo sueco: la selección se presenta como un instrumento racional para alcanzar una supuesta perfección colectiva.
Greene como antagonista moral
El doctor Greene encarna el punto de vista opuesto. En 1945 es testigo de cómo se impone la esterilización a una joven tras un aborto: la experiencia concreta revela la violencia que se esconde tras la abstracción eugenésica.
La biopolítica
El debate representa lo que Foucault definiría como biopolítica: el poder del Estado para administrar los cuerpos, los nacimientos y la reproducción en nombre de un ideal de normalidad o perfección.
Las objeciones
• Stephanie evoca la experiencia de los campos de concentración alemanes: «¿No hemos tenido ya suficiente experiencia con los campos de concentración alemanes?».
• Ann lleva el razonamiento hasta sus últimas consecuencias: la selección natural supone que se deje morir a los más débiles.

Estas dos objeciones desmontan el argumento desde dentro: demuestran que la búsqueda de la perfección, cuando se convierte en política, transforma la vida humana en material que hay que seleccionar.

c) El precio de la perfección: oportunidades y responsabilidades

El debate
Reginald afirma: «Por cada objetivo que se quiere alcanzar, siempre hay un precio que pagar». Edwards replica con la pregunta decisiva: «¿Y no le parece demasiado caro?». El diálogo desplaza así la atención del resultado deseado al coste humano necesario para conseguirlo.
La cuestión ética
El problema no es solo determinar qué puede hacer la técnica, sino preguntarse si todo lo que es técnicamente posible es también moralmente lícito.
El principio de responsabilidad
Es la pregunta que plantea Hans Jonas en El principio de responsabilidad: el poder técnico debe guiarse por la prudencia y la protección de la vida, sobre todo cuando las consecuencias pueden ser irreversibles.
La respuesta de la novela
Lester adopta una postura clara: no es lícito forzar los mecanismos de la naturaleza. La perfección, si se persigue sin límites éticos, corre el riesgo de convertirse en violencia.

d) ¿Conocimiento o poder? Dos modelos de ciencia

La pregunta decisiva
Cuando Reginald afirma que «la muerte es un obstáculo para el conocimiento…», Lester replica: «¿Para el conocimiento, Reginald, o para el poder?». La pregunta pone de manifiesto el riesgo fundamental: el saber puede dejar de ser búsqueda y transformarse en voluntad de dominio.
Dos concepciones de la ciencia
• La ciencia como control: Reginald considera el conocimiento un instrumento para superar los límites naturales y aumentar el poder del hombre.
• La ciencia como investigación humilde: Gerald Forrest invita a la «humildad ante el misterio de la vida» y define a Morgan como un «escéptico metodológico». En este modelo, la duda guía la investigación hasta que las pruebas permiten formular un conocimiento fundamentado.

La oposición no se da entre la ciencia y la ignorancia, sino entre dos formas de conocer: dominar la realidad o cuestionarla reconociendo sus límites.

e) Richards y la aceptación de la imperfección humana

La imperfección como condición humana
Richards formula una auténtica profesión de fe filosófica: los delitos pueden resolverse porque surgen de la conducta del hombre y «si el hombre es imperfecto, también lo son, por consiguiente, sus comportamientos». Por lo tanto, toda acción deja huellas, incoherencias y errores.
La función de la razón investigativa
La imperfección no es un defecto que haya que eliminar, sino una condición que hay que comprender. Precisamente por eso, la investigación racional puede reconstruir los hechos: el comportamiento humano, al no ser perfecto, sigue siendo interpretable a través de las pruebas.
El contrapunto religioso
El pastor Morris expresa la misma idea desde una perspectiva diferente: «no existe perfección que pueda alcanzarse en esta vida». La razón investigativa y la fe convergen así en un punto esencial: la limitación forma parte de la condición humana y no puede eliminarse sin negar al propio ser humano.

3. Lectura comparada

Tema	El último guardián	Código Omega
Relación con el conocimiento	Custodia e investigación (el «guardián»)	Dominio y manipulación (el científico)
Inmortalidad	Un don que se descubre en la armonía	Objetivo que hay que alcanzar mediante la técnica
Límite humano	Hay que combinarlo con equilibrio (miedo y valentía)	A eliminar (perfección, selección)
Muerte	Un camino que la fe hace posible	Un «obstáculo» que hay que superar, pero también un horizonte que permanece
Culpa y justicia	La venganza que hay que superar; el perdón y la purificación	Un crimen que hay que resolver con la razón y las pruebas
Figura de referencia	El ensayo (Eleazar, Clemente)	El detective-filósofo (Lester Richards)
Antagonista	El Cazador, que quiere sacar a la luz un poder	El científico que quiere doblegar a la naturaleza

El principio común
Las dos novelas comparten una misma convicción: el conocimiento desprovisto de humildad se convierte en poder, y el poder sin límites genera violencia.

Dos caminos diferentes
• En «El último guardián», la salvación pasa por renunciar a la venganza, por el perdón y por la aceptación responsable del propio papel.
• En «Código Omega», pasa por la razón crítica, capaz de desenmascarar la pretensión de perfección y de poner límites a la técnica.

Una conclusión compartida
El Último Guardián ofrece una respuesta religiosa; Código Omega, una respuesta laica y racionalista. Sin embargo, ambos llegan a la misma conclusión: la dignidad humana surge del reconocimiento de los límites y de la conciencia de que el hombre no es dueño absoluto de la vida ni de su propio destino.

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